精神文明丨带你走进导墅的家规家风2

中华民族自古以来就重视家庭。“国家”是中华民族特有的概念。“国”和“家”紧密相联，国由家组成，有国才有家；家是国的细胞，家和万事兴。治国从治家开始。“家规家训”是治家教子、修身处世的重要载体，是中华民族传统文化的重要内容。家规，指家族的规定，为了正家风而存在的规范家人行为而制定的准则；家训，指对子孙立身处世、持家治业的教诲；家风，又称门风，指的是家族世代相传的风尚、生活作风，是一个家族沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格，家风是给后人树立的价值准则。家风对家族的传承，民族的发展都起到重要影响。家风的形成往往是，一个家族之链上某一个人物出类拔萃深孚众望而为家族其他成员所宗仰追慕，其懿行嘉言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的恪守祖训，流风余韵，代代不绝，就形成了一个家族鲜明的道德风貌和审美风范。没有淳厚家风，无法使一个家族瓜瓞不绝，更无法使一个家族不分崩离析。有认同感的家族才有凝聚力，这种认同感显然不可能是家族财产，因为财产常常被瓜分而最终罄尽，只有一种东西可以被家族中所有成员分沾，不但不会减少反而会因此增值——那就是让所有家族成员引以为豪的“家风”，家风是一个有影响力有美誉度的家族必备的要素，也是一个家族最核心的价值。家风往往体现在有德望的祖先定下的家训家规中，这些家训家规在中国有着诸多的名称，如家规、家矩、家训等等，若一言以蔽之，就是“家教”。无形的家风必须依赖有形的家教而得以流传并发扬光大。为认真学习、宣传和贯彻《中华人民共和国家庭教育促进法》，发扬中华民族重视家庭教育的优良传统，引导民众注重家庭、家教、家风，增进家庭幸福与社会和谐，现登载导墅“怀德堂”（主要居住导墅村双元，大华村西野田，东新村皇甫庄等地）、“跻敬堂”（主要居住大华村施石桥，小华村孙家庄、南山墩，后庄村东庄等地）殷氏家规家训，带您走近那些充满温情和智慧的传统家规家训，汲取精华，去其糟粕，延续和弘扬中华民族的“家国”文化；吐故纳新、与时俱进，涵养新时代的良好家风，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐、友善亲眭的重要基石，为践行社会主义核心价值观而共同努力。

族谱中的家规家训都是繁体文言文，有的字是木刻异体，编辑时笔者作了句逗（断句），部分内容略作训诂（解释），因才疏学浅，不辞驽钝，可谓狂瞽不知忌讳，故难免有误，敬请宥恕指教！

二、“跻敬堂”

殷氏家训五则

1.训孝。圣人曰：夫孝，德之本也；教之，所由生也；故立教必自孝始。孝者，保身、修行、承欢、养志、侍奉五者而已。盖身体发肤，受之父母，不敢毁伤，未易言也（注：语出《孝经》）。推其意，则慎寒暑，节嗜欲，不登高，不临深，不以一朝之忿轻试其身。于宵小（注：旧指晚上出来活动的盗贼，后来泛称行动鬼崇的坏人）不惜躯命之人，以贻（注：赠送；遗留）父母忧是之。谓能保身，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观（注：语出《孝经》。意为：其言谈，必须考虑到要让人所称道奉行；其作为，必须想到可以给人带来欢乐；其立德行义，能使人为之尊敬；其行为举止，可使人予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人无可挑剔）。达则无愧于士林（注：意思是文人士大夫阶层、知识界），穷亦乡党所爱慕，后生小子推奉为仪型，是能立身行道（注：语出《孝经》。意为修养自身，奉行道义），无忝所生者矣（注：无忝，谦词，表示无愧。意为无愧于所生我的父母）。修行者，不宜然乎！所谓承欢，又非怡色柔声（注：脸色和悦，声音温柔），仅仅能顺云尔，或因偶尔小嫌，不均财产，听亲邻之不肖（注：不相象，不成材，不正派）惑枕蓆之烦言，以致兄弟阋墙（注：兄弟之间不和）妻孥（注：妻子和子女）怨室，虽极意周旋父母之忧，固有不可解者，岂能悦言强笑以博其一日之贫哉。若夫养志尤有难者，贫欲其富，贱欲其贵，以德世其家，以才久其传，父母之志何所不有？为子者必勤俭修谨，耕则为上农，读则为上士，不以贫辍，不以逸荒，高不危，满不溢。父母所爱者，爱之所敬者，敬之生体，其志死能继焉。庶为不愧！至于侍奉，尤不可以朝夕之常而故靳（注：吝惜，不肯给予）之。不足者，或力田，或贸易，或诗书，戒一切嬉戏无益之费，竭力经营，以期吾亲温饱若家之。有余者，衣轻暧食，甘旨（注：美味的食物）固无不备，但或偷安，早晚侍奉使婢奴习其常，而无定省视膳之礼，不可谓敬。必养之以仁者之栗，寒暑必躬亲，晨昏必在侧，父母有不悦，必遂其意，释其忧事，无小大远遥不惮（注：不害怕），勤劳合养与敬，而侍奉之道。得矣尽此五者，庶几（注：语出《易经》。意为差不多，或许可以）云孝。

2.训弟。鲁论（注：即《鲁论语》，《论语》的汉代传本之一，是今《论语》的来源之一）始以学，次以孝，弟（注：古同“悌”）示人之，学为孝弟人也。考经传，无离孝言弟之文，盖非孝则无以为弟，而尽弟乃所以全孝也，然不惟其言尊而行之，责在人耳！凡我子弟家庭间，事上接下纯以天性，恭厥兄，爱厥弟，油然蔼然（注：和气友善的样子），喜亦喜，忧亦忧，无饰言伪色（注：没有花言巧语和掩盖虚假），亲爱之际，自然天理流行，礼生其间矣。若夫伯叔尊长前，尤须恂恂（注：恭谨温顺的样子）退让，出语不敢先，徐行不敢疾，不以亲疏强弱敬肆（注：敬畏和放肆）有差，不以老少贤否情文（注：语出《荀子·礼论》。指精神和物质）或异何者。势利起于家庭，好恶集于乡党，一分彼此凌兢（注：形容寒凉），即生友恭之谊因以荡然者，不少此皆过于区别之失，故宜浑忘（注：完全忘记）尽其在我，能使横逆（注：犹横祸，厄运）之来而吾（注：表示御，即捍御、抵御）之，爱敬自若，乃为接以天性，将之以礼，不愧悌弟，而孝全已。

3.训耕。昔周以农事开基，享国之祚独远，惟家亦然。以畎亩（注：田间，田地）之利，因天因地，而力以成之，获于自然，可久之道也。故须播种及时，辨士（注：能言善辨之士）宜勤，耕耨（注：泛指耕种）粪多力齐，则磽（注：磽音读“晓”。指地坚硬不肥沃）者可肥，田少者亦能多获，仰事俯育（注：意思是上要侍奉父母，下要养活妻儿。泛指维持一家生活），无啼饥无号寒（注：没有发生因饥饿寒冷而哭叫的极其贫困的生活），岁时伏腊（注：指四季时节更换之时），相与言欢，致足乐也。且勤则富，劳则善心，生习长厚（注：一生养成恭谨宽厚的习惯），以裕后昆，为子孙计莫为善于此。吾见富贵之家，席丰厚（注：祖上遗产丰富，形容生活优裕），享华膴（注：美衣丰食；华贵，显贵），弃卢井都邑卜其居，迨（注：及）一再传，身不履畴（注：形容不修边幅的样子），目不亲稼穑，艰难盤飡（注：同餐）辛苦，新丝新谷（注：语出唐代诗人聂夷中的诗《咏田家》：二月卖新丝，五月粜新谷。意为在青黄不接之时被迫借贷的悲惨境地）之痛，漠焉罔闻，尚能有家耶！不得已或名习句读，或利觅蝇头，朝夕维艰，心流（注：指人在专注进行某行为时所表现的心理状态）佻薄（注：轻薄，不自重），有志者悔而欲耕未易得也。试思农官（注：督课农桑的专职官员）累世（注：指历代）泽衍（注：泽，恩惠，滋润。衍，广布，长流，广博），无穷胼胝（注：皮肤长期受压迫和摩擦而引起的手、足局部扁平角质增生，俗称老茧）寒暑，士大夫虽不能亲习其劳，亦当使子若弟，时与乡党父老话耕桑，省劳勚（注：勚音读“衣”。为劳苦的意思），不致以纨绔之习，薄耰耡（注：耰音读“优”。泛指农具，犹耕种）而忘蓬荜（注：贫陋的居室。比喻穷困人家），念厥辛勤，制节谨度（注：节俭克制，严守礼法），庶可望长富贵，而守其家也，况庶人哉。尚其朂（注：朂读“许”。勉励）诸。

4.训读。圣贤立身经世之学，皆著于书。故人之变，化气质，明义理，工文章，起衰而振，俗非读不可！何言之泽于诗书，不绣而文习于礼，乐能安而雅，临之以严师，则去其骄，程之以课业，则警其惰，高明柔克，沉潜刚克，读之益乎。由是审是非，言不紊，而行不违，辨邪正，交不苟而心不感，直躬秉礼，守常不失。其经逊出，全情通变，不离于正，非考古证今，善读书者，谁其能之？若夫文章尤时之所，重者揣摩，本五经四子之书，润色（注：修饰）须六艺群言之液，以故辟雍（注：天子的大学。古代官方大学）泮宫（注：诸侯的大学。古代官方大学）取士于芸编（注：指书籍）翰苑（注：翰林院的别称），雞坛（注：意思是交友拜盟之典）成名于帖括（注：唐代举子把经书里难记的句子编成歌诀，以便诵读，称为帖括。后通指科举的文字），扬名显亲荣及先世，光宗族善贻谋。读书者，亦何尝不食勤苦之报耶。是故智者，不读聪明才辨，误用于竒淫崎僻之途；愚者，不读耳目手足，无措于君子正人之侧；富而不读自谓食以肉、衣以锦，犹之刍豢（注：指牛羊猪狗等牲畜）之养，沐猴之冠（注：沐猴，戴上帽子扮人。比喻表面上装扮得像个人物，实际并不像），自谓能经纪善（注：明代亲王属官名，掌讲授之职）深藏，实则漁利之，厮守钱之。虏贫而不读贤者，习农工商贾之劳，冒寒暑苦，舟车究之有无，命所定也。不肖者，入兵役胥徒（注：民服徭役者）之内供，使令任鞭箠（注：鞭打）下而奴隶，心所甘焉！岂能如读书者，达则拜官受禄，穷为益友名师，即笔耕亦足以自瞻哉。况吾族资斧（注：意思是旅费、盘缠）有助，旌别（注：区别，识别）有条，相规相劝，励其气于斯文（注：指很有涵养、文质彬彬）不振之日，诚急务也。有志者，胡不勉旃（注：努力）。

5.训忠厚。从来风俗之善，本于人心。欲其尚淳，庞敦嫻睦，与父言慈，与子言孝，绝浮嚣（注：杜绝浮躁）而恥佻达（注：轻薄放荡），杜唆鬬（注：音读“抖”。杜绝博斗或较量）而屏猜嫌，求之聚族而处者，盖亦鲜矣。惟我西南恪承祖宗，忠厚贻谋，世世淳朴，廷无讼狱，户无诟谇（注：辱骂），或横经（注：指受业或读书），或负耒（注：从事农耕），各安畎亩（注：图耕）诗书之业，内外和协，衅端（注：争端）不萌（注：不发生），亦可谓维持有古人道，无愧者然尤有深望焉。凡我族人皆一本至亲，连支同气者也，毋以尊侮卑，毋以疏间亲，善相劝，过相规，赒（注：通“周”。周济，救济）其急，济其危，喜有庆，哀有弔（注：音读“吊”，到丧家慰问祭奠），德弗望报，怨贵能忘，毋外居长厚而内鲜慤诚（注：慤音读“雀”。真诚朴质的样子），毋貎袭（注：承袭）周旋而巧为投合，庶几（注：希望）风俗日进于厚，而诚积于中，子孙慕而效之，习以为常，而不无仁人君子之风焉。故曰人心之厚化之源也！况夫积善之家，必有余庆，诚存心忠厚，其所获报，又岂浅鲜哉。

作者：殷生良

编辑：李冬月

审核：毛骧翔