吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不

曾子,公元前年—公元前年,，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城人，孔子弟子，十六岁拜孔子为师，少孔子四十六岁。

论语有很多曾子的话。曾子这个人有什么特点呢？

曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。二十四孝中记载啮指痛心故事，此外，齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就，也是因为孝的原因。

孔子尝曰：“参也鲁。”然勤能补拙，夫子之道，终由曾子一以贯之。谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！”

曾子说的话，《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与君子人也”。《庄子·让王》篇中记载：“曾子居卫，温袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金声。天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”《说苑·立节》载：“曾子敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉。”《韩诗外传》说“齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，皆不应命。”

曾子参与编写《论语》、著写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。《大学》开宗明义提出三纲：明明德、亲民、止于至善，八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

从上面的一些情况可以看出，曾子生活随性，随遇而安，人格高尚，不迎权贵。一般人，一旦有个官帽子掉下来，那是喜欢得不得了，不管是大是小，不管是脏还是干净，甭管掉哪，先戴上再说。更别说为了一点小权小利而跑官要官的人遍地都是了。

曾子这样人格的人，尚且要讲反省的，而且是日日反省，一是以反省作为修身方法不断“时习之”“日日新”，不断提高自己的修为；二是他以自己亲身来力行、实践，可谓为师表率，而不只是嘴上功夫，这样做又有谁不信服呢？谢氏说曾子“专用心于内”，是说得很好的，不断反省外在，也是一种用心于内的“专”，也是为了内心而进行的反省；更何况我理解曾子的反省，是内外兼有的。

曾子尚且如此，像我们修养尚浅的人，还有什么不这样做的呢？

“吾日”，指的是曾子天天都有做反省的。那要是有一天在家都睡大觉，哪也没去，啥事也没干；或者生病了，谁也不招惹，他这天反省什么呢？无事可反省，一次反省也不用啊，还多次反省什么呢？你也许会说，曾子可以反省以前做过的事啊，每天多次反省以前啊。这好似讲得有道理。但如果一个人，一直反省以前的事，天天如此，只怕是无比纠结了，甚至是强迫症；对一件事一直反省而没有一个定论，这是什么脑袋啊。再说，以曾子的修为，很多事都是做对的，需有所考虑的并不会多。有什么事是如此难想的，十几二十年大概也就一两件，顶多就五六件吧，何苦来着每天都对以前事反省个没完，这种纠结就不是想过日子了。所以日三省，不是每天多次反省，而是每天都从这三方面反省，有就反省，无则洗洗去睡了，就如写日记，“今日无事”。

“三省”，有几种解释：一是三次省察，钱穆说：“当作日省吾身者三，如三思三复”；二是省察三事，从三个方面省察；三是多次省察。按前面的论，我把三省理解为从三个方面反省自己。“三”，很多人以为古人三数为多，我认为他处可以，此处则不通。如写日记，一天一次也即可，就算日记没有一下写完，也是等下接着写而已，又岂是写三遍日记或三次日记之说法。三次，或者多次省察则为太过了。“我每天多次反省自己”，一个修为高的人，实际上有那么多事要反省吗？反省到最后也就无太多事可反省了，还怎么多次反省？到最后，只是每日有一个反省习惯。所以，三省，是从这三个方面反省的意思。如果今天有帮别人谋事，则要反省一下有没有尽忠，如没做事没有谋，就不要反省这一点。

曾子如果说：我每日多次反省自己。我就认为实在不可信，真没有这样的事。曾子真不是诚实可信的人！

《大戴立事篇》记曾子之言曰：“日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。”由夕而自省，可见曾子是忙了一天，在夕后、晚上空闲下来做自省；有特例的话，就是有些重要的事、重要的错，也是白天才就立即自省；夕而自省也不是一句死话。一般在晚上自省，那是每晚多次反省吗？长时间思索、反省是讲得过去，但多次反省就有点让人费解了。

“身”，指内心所思所想所虑，同时指外在之行事为人，是二者兼指。

钱穆《论语新解》解释不忠：尽己之谓忠。己心之尽不尽，惟反己省察始知。不信：以实之谓信。居心行事，诚伪虚实，亦惟反己省察始知。

论语学而篇：主忠信，无友不如己者。述而篇：子以四教，文行忠信。《大学》记：是故君子有大道，必忠信以得之。李炳南先生说：“道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，均须以忠信为主施行之。具此笃纯始得其成。学亦如之。仍与崇仁求学互映。”由此可见，忠信着实重要，当然是要每每反省不忠不信之事。

“为人谋而不忠乎”，杨伯峻说：是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”。

很多先儒一讲论语，就讲忠君之道、君臣之道，实在是把论语当成了统治工具，当成了为官工具，是道德绑架和人性欺诈。论语不是顺手的工具，它讲的是做人的一番心血。

“传”。《论语集注》：传，谓受之于师。这章应该是曾子在晚年时说的，如果确实，那么曾子说这章话时，孔子已经去世，自己已经授徒等情况都是事实了，“传”的意思则一般不仅指师传了。我认为，仅指师传，偏于狭隘，还应有前人道理文章。东晋袁乔云：“常恐传先师之言，不能习也。以古人言必称师也。”似与我的观点是一样的。“传不习乎”的意思不只是“对老师传授于我的学业是否温习巩固和推敲了?”理应是：凡事啊，老师教我们要怎么做人做事，我们是这样做了吗？古人传下来的道理，有没有遵守实习呢？

钱穆《论语新解》：传字亦有两解。一，师傅之于己。一，已传之于人。依上文为人谋与朋友交推之，当谓己之传于人。素不讲习而传之，此亦不忘不信，然亦惟反己省察始知。

钱穆的话，以“己”为主语，也是一种推理。我的推理也是以“己”为主语，但却得出和钱穆不一样的意思：我每日都有反省三方面。在为人谋事这方面，我有没有尽心呢？在与朋友交往这方面，我有没有诚实守信呢？在传承先人文化道理这方面，我有没有实习力行呢？

曾子在此所说的“忠”“信”，都是自身的素质，是对自己而言的东西，自省这两点，是为了让自己更完美优秀。自省“忠”“信”，似乎都在“学无止境”当中，并未到“可为师矣”的境界，虽然曾子有带弟子，但我觉得曾子在此没有说到“为师”这层意思。那么，这里所说的“习”，也是实习力行能让自己变得更完美优秀的先人文化道理。大家再想，为人谋而不忠乎（为人谋事方面），接近于日常工作；与朋友交而不信乎（结交朋友方面），接近于生活；传不习乎（传承文化方面），接近于学习。这三句把我们现在人喜欢讲的工作、学习、生活也都讲进去了，这样的逻辑关系也和我上面一段的推理是一路的。

我再说一个事。《说苑·立节》记载：曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致封邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”这个故事很有哲理。这里的“臣闻之”，是曾子从先人文化那里得的“传”，而曾子以“习”之，不受封。这个故事能解传习之意。

传不习乎，与学而时习之相呼应，传与学，是传承。传习之，温故而知新。不断发现自己不足并加以改正，这也是一种习法，是自我修养的一个基本方法。自省而改过，特别强调进行修养的自觉性。

曾子是怎么以身讲信，怎么传习呢？不能失信于人。他不只对朋友讲信，对儿子也讲信，有一个有名的例子。《韩非子·外储说左上》记载：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

想想就有猪肉吃，大肥肉塞进嘴里，把舌头一滋溜舔一圈嘴唇，再拿手抹一把嘴，手上油滋滋的，嘴巴往袖子上一擦，真是惬意极了。有这个好向往，还去什么市集，不去了，也不哭了。先去看看那头肥猪，看它吰吰好好叫，再到处和爷爷奶奶哥哥说有猪肉吃了，全村小朋友们都知道了，羡慕极了，儿子这心情也是好到极点了。

要打击一个人，最好的时候是在他最高兴时候。

在这个关键时刻，该如何做就很重要。善恶一念间，善恶倾向往往就是在这种时候。

今子欺之，是教子欺也。遂烹彘。呵呵，这儿子吃猪肉吃的。我们现在有几个人有这样做的？现在人有钱了，并不是舍不得一头猪，而是没有这样做的习惯和坚持。都想好好做一个父母，但在子女面前常常失信。孩子不成材，自己又气得半死，这能怪谁呢？大家要牢牢记住曾子杀猪的故事啊。

为人谋而不忠乎，接近于工作；与朋友交而不信乎，接近于生活；传不习乎，接近于学习。所以，这句话把我们现在人喜欢讲的工作、学习、生活也都讲进去了，此章，是对工作、生活、学习三者的反省。这一讲，几乎把一天的事情都讲完了，一天无非是这三样。所以，日三省吾身，是把一天的事都反省过了。省，也是一种学习的方法，省后就找出不足加以改进，这是学习的收获啊。省了就是拍自己脑门痛骂自己不是个东西，痛骂自己寡廉鲜耻。光骂是不够的。改过，就不断地找不足找短板，弥补改正。这是论语借曾子的话来说要用自省的方式来学习，自省对进步是非常有益的。这是经正面学习后，从另一反面另一角度来使自己进步，也是一种反刍，有助于把所学化为已身之用，真正成为自己的修为。

此章论曾子省身慎行之事。此慎行，与“三思而后行”不同，此章之意不在此，慎行则是省身后改过而慎行。曾子由自省，进而怎么做呢？怎么慎行，我在这里也说说。

《礼记·檀弓上》记载：曾子寝疾，病笃。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖，大夫之箦与？”子春曰：“止！”参子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而皖，大夫之箦与？”曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元！起，易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之。反席，未安而没。

最后，我又要说些“反话”。曾子所说的是“吾”，他有一个自省的习惯就能把自己改造得很好。此章对应的是曾子，“三省”就是从三个方面有一个反省习惯。而对于我们一般人来说，每日多做反省是应该的。不只要有习惯，这个习惯还应该有强度，我们错得多，经常反省、多次反省是应该的，我们不是曾子，这是我们和曾子的差距，就用多次来弥补这种差距。这个“省”，于曾子、于我们来讲，量有所不同，虽然羡慕曾子量少，但我们三省吾身时也不能含糊图个省事。这段“反话”虽然不在此章本义，但我们理应想到要这样去做。