庄子会读庄子外篇骈拇4

原文

夫小惑易方①，大惑易性。何以知其然邪？有虞氏招仁義以撓天下②也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧③與榖④二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴⑤讀書；問榖奚事，則博塞⑥以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽⑦之下，盜跖⑧死利於東陵⑨之上，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也，彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！

郭美华：

人本然地处于自身真实之中，如此真实奠基于道-德之间自然而畅然的往复交通。流俗伪道学宣扬的仁义是道-德之间自然联结的阻碍物，它中断了每一物之在其自身的自在展开，强加一个某些特定个体虚构的“应然”之途。每一物的存在及其展开，其本质性的道路即是道-德之间自然而畅然的往来交通；作为被虚构的仁义教条，遏断每一物之本己的道路，给出一条扭曲而异己虚设之路。由此而言，对于仁义的标榜与宣扬，浅而小则迷惑每一个体人生的路向；深而大则迷惑每一个体自身的真性。

因为，仁义作为“应然”要求，以有虞氏（舜）为表征，有三个基本的特点，标明仁义是对于人的本己道路的遮蔽乃至于对于人之本己真性的淆乱、戕害：其一，舜一己的特殊生存之路，被视为所有人之应然的生存之道，其他个体用理智之光来







































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